[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.165W naszym przedstawieniu Jogi Kundalini, jako modelu wyjaśniającego dla religiimeksykańskiej (przy zało\
eniu, \
e istota i zasadnicza symbolizacja procesu inicjacyjnego jestwszędzie taka sama), posłu\
ymy się opisami i wyjaśnieniami, zawartymi w serii kompetentnychpublikacji Sir John'a Woodroffe'a, a w szczególności w jego ksią\
ce:  Moc Wę\
owa" (Ma-dras,1981).Warto przy tym pokazać tu mo\
liwie obszernie i nieogólnikowo ten system inicjacyjny,nie tylko po to, by zrozumieć odpowiednie dane z Meksyku, ale równie\
dlatego, \
e w polskimpiśmiennictwie dotąd tego nie uczyniono.Punktem wyjścia w tym przedsięwzięciu musi być najpierw naszkicowanie ogólnego,tantryckiego obrazu świata, wraz z jego początkiem i końcem, poniewa\
w przeciwnym razie naszopis Jogi Kundalini zawiśnie w pró\
ni pojęciowej.Rzecz w tym, \
e obowiązuje tu powszechne wreligiach astrobiologicznych przekonanie, \
e człowiek jako Mikrokosmos odwzorowuje w sobieMakrokosmos.Konsekwentnie te\
, proces inicjacyjny będzie uznawany za prze\
ywanie kolejnychetapów genezy, rozwoju oraz końca świata, tyle, \
e w odwróconym porządku i za pośrednictwemsymbolicznych tego reprezentacji.Doprowadzać do tego mają odpowiednie praktyki moralne ideprywacyjne, a wszystko to razem umo\
liwia jakoby ponadnormalne funkcjonowanie ludzkiegociała i psychiki.Wszak\
e, nie jest to celem inicjacji, lecz niejako produktem ubocznym.Celemostatecznym jest bowiem całkowite zjednoczenie się z podstawą wszelkiej rzeczywistości,czyli istotą najwy\
szego Bóstwa, co przynosi pełne Oświecenie i Wyzwolenie.Jest nią Najwy\
szyDuch - Paratma w sensie czystej świadomości (=Cit), która jest Najwy\
szą Samoświadomością(=Para-Samvit).W Para-Samvit,  Ja" (=Aham) i  To" (=Idam) są nierozró\
nialne w pojedynczym doznaniu.Ostanie tym powiada się, \
e jest to  spoczywanie w samym sobie" (=Svarupa-Viśvanti), kiedy tozachodzi jedność Doznającego, Doznania i Doznawanego.Daje to trójcę natury Brahmana:Istność (=Sat) - Z
wiadomość (=Cit) - Szczęśliwość (=Ananda).Jest to te\
Szczęśliwość,poniewa\
Bóg będąc nieskończonym we Wszystkim (=PQrna), nie mo\
e niczego potrzebować.Wszystkie te określenia są jednak tylko niezmiernie odległymi przybli\
eniami, gdy\
Najwy\
szaSamoświadomość Boga jest Bez-Umysłowa (=Amanah), a więc bezgraniczna i pozbawionawszelkiej formy, tj.Bez Atrybutów (=Nirguna) i Bez Części (=Niskala).Jest to całkowicieniewyra\
alna Otchłań Bóstwa, w odniesieniu do której nawet ludzkie pojęcia istnienia, lubnieistnienia tracą sens (por.np.egipską Otchłań ojcowskiego Nun, En Sof judaizmu, BezimienneTao u Lao-Tse, albo  Głębokości Bo\
e" św.Pawła.I Kor.2.6-11).Taki jest właśnie stan poostatecznym rozpuszczeniu świata (=Pralaya), który stanowi zarazem stadium przedkreacyjne wstosunku do następnego świata.Hinduizm bowiem a w nim - Tantra, przyjmują koncepcjęniezliczonej serii światów i obecny świat jest tylko jednym z nich; ponadto współwystępuje z nimbezlik światów.Tak więc, mimo swej Jedyności, Bezatrybutywności i Niepodzielności, Bóg stwarza następnyświat i wkracza wszechobecnie w wielość jego bytów.Rozwa\
any w tym aspekcie jest Onparadoksalnie dwustronny, statyczno-dynamiczny.Wtedy, pierwsza z tych stron będzie166nazywana Z
iva (= Dobrotliwy, por.greckie Chrestos) i uznana za prawą i męską, a druga - Z
akti(=Moc, od rdzenia śak =  mieć siłę, moc, być w stanie") i uznana za lewą i \
eńską.W niecokonkretniejszym sensie będzie to Purasa i Prakrti.Tę dwustronną jedność symbolizujekonsekwentnie miłosne zjednoczenie męsko-\
eńskiej pary Najwy\
szego Siwy i Najwy\
szej Z
akti,czyli Para-Z
iva i Para-Sakti.Zachodzi teraz pytanie, czy Z
akti, sama w sobie, jest to\
sama z Siwą, czy te\
od Niego ró\
ną?Musi być z Nim to\
sama, bo inaczej nie byłoby jednego Boga - Brahmana, oraz świat nie byłbywspółzale\
ną całością; między Siwą jako Posiadaczem Mocy (=Z
aktiman), a Mocą jako taką niema ró\
nicy.Z
akti to boska Z
wiadomość w jej aktywnym aspekcie: stwórczym, podtrzymującym iniszczącym, a właściwie - rozpuszczającym.Transcendentny Siwa, stale obecny, jest niezmienny ijako taki Bezczęściowy -Niskala, ale Siwa immanentny, jest z Częściami - Sakala, bo działa jako.Z
akti.Aby lepiej uchwycić tę dwoistość, wróćmy do pojęcia Para-Samvit, odpowiadającemu Para-Z
iwa, kiedy to  Ja" i  To" są nierozró\
nlalne w najwy\
szym, pojedynczym doznaniu.Wszak\
e,wychodząc od strony stwarzania świata, przejawia się następny, choć ciągle jeszczeprzedkreacyjny stan, zwany Z
iva-Z
akti Tattva, w którym Z
akti, jako negatywna stronapoprzedniego stanu, neguje samą siebie jako przedmiot doznawania,  opuszczając" świadomośćSiwy jako jedynie  Ja".Nazywa się to  subiektywnym oświeceniem" (=Prakaśa-matra), w którymZ
akti jako Vimarśa (=Doświadczająca) przedstawia się jako  Ja i To", ale nadal jako część jednejJaz
ni.Jest to pierwsze przekształcenie boskiej Z
wiadomości zwane Sada-Z
iva (=ZawszeDobrotliwy lub Wieczny Siwa).Po nim następuje Iśvara-Tattva (= takość" Wszechwładcy, czyPana Z
wiata; por.greckie Pantokrator i hebrajskie Szaddaj), kiedy to nacisk poło\
ony jest na  To".Piątym z kolei stanem jest Z
uddha vidya - Tattva (= Takość" Czystej Wiedzy), w którym na  Ja iTo" poło\
ony jest równy nacisk.I od tego stanu zaczyna się rola Z
akti jako Maya-Z
akti (= MocPrzysłaniania).Sprawia ona, \
e Całość (Purna) staje się Niecałością (Apurna), nieskończoność -skończonością, a bezforemność - formami.Jest to więc Moc rozdzielania, negowania i osłaniania.Za jej pomocą rzeczy są  odmierzane", tj.kształtowane i nadające się do poznania.Umo\
liwia to odczucie ró\
nicy" (Bhedabuddhi), dzięki czemu, np.człowiek widzi świat i jego rzeczy jako ró\
neod siebie, podczas gdy w swej najgłębszej istocie są one to\
same w Paramatma.Ogólniebiorąc, Z
akti jest przyczyną dychotomii, bo inaczej byłoby tylko jedno doznaniesamoidentyfikacji.Powiedzenie, \
e świat z jego ró\
norodnością to Maya oznacza, \
e nie ma onbytu inherentnego; sam w sobie świat nie istnieje, bo podstawę jego istnienia stanowi obecnośćBoga, jako Czystej Z
wiadomości.Z
wiat ma przeto jedynie byt względny i w jego zjawiskach nie maniczego, co byłoby absolutnie świadome, albo absolutnie nieświadome, czyli przedmiotowe, boosłonięte Maya.Obie te strony są zawsze ze sobą powiązane.Występują więc ró\
ne stopnieświadomego i nieświadomego, co dotyczy zarówno sfery mineralnej i roślinnej, jak i zwierzęcejoraz ludzkiej, a wreszcie - istot demonicznych, lub boskich - z tym, \
e w tej drabinie jestestwnarasta i uzyskuje coraz to nowe i wy\
sze kwalifikacje strona świadoma, przez  odsłanianie" Maya.167Maya-Z
akti jest jednak nie tylko Mocą Osłaniania (Avarana), lecz tak\
e i rzutowania(Viksepa).Chodzi o to, \
e świadomość Cit osłania samą siebie i dokonuje projekcji z zasobuSamskara, czyli  zalą\
kowych wizerunków pamięciowych", w przypadku Najwy\
szego Bóstwa, zpoprzedniego cyklu kosmicznego.Z tego punktu widzenia, Wszechświat jest rezultatemKreatywnej Iinaginacji (=Z
rsti - kalpana) Pana, czyli Iśwary w roli Najwy\
szego Myśliciela izarazem Wypowiadacza w sensie Logosu (=Sabda-Brahma).Stosuje się tu symbolizm kwiatu imówi się wtedy o  wypączkowaniu" świata (=Sphurana) [ Pobierz całość w formacie PDF ]